此图理趣较前愈妙。前约正偏单复以配位。今约总 别阔狭以显法。总别是显法味。阔狭是显法相。所谓 如荎草味。如金刚杵是也。以此二喩双显五位之法。 是谓玄之又玄众妙之门也。今先明总别者。喩中荎 草为总。五味为别。法中離卦为总。五位为别。荎草即 药中五味子。一物而具五味。喩一卦而具五位也。开 一为五。合五成一。五一执亡。开合无碍。大意如此。若 次第说者。天一生水是为初爻阳位。水曰润下。象初 爻居一卦之下。润下作鹹。故为鹹味也。地二生火是 为二爻阴位。火曰炎上。象二爻自下而上。炎上作苦。 故为苦味也。天三生木是为五爻阳位。木曰曲直。曲 与直反。象第五阴爻与阳位反。曲直作酸。故为酸味 也。地四生金是为六爻阴位。金曰从革。从与革反。象 第六阳爻与阴位反。从革作辛。故为辛味也。天五生 土是为中阳之位。土爰稼穑。象果地能生诸功德。稼 穑作甘。故为甘味也。又水以濡湿为義。象正中偏之 初沾理水。火以照暗为義。象偏中正之起行向果。木 以发生为義。象兼至之发于用。金以退藏为義。象兼 到之归于体。土以坚静为義。然有智震动。象正中来。 以重阳坚实而有微动之意。故约五行配五位味也。 又此五行之中。水与火对。金与木对。而土独无对位 在中央。象正中来。妙挟前後四位。中正独居尊贵之 位。不可有对。故洞山颂中诫令学者无触当今之讳。 所谓错然敬之则吉也。又喩中随触一味五味具足。 以总是一物故。法中一位纔擧五位俱姟。以总属一 心故。故借荎草以喩法味之妙也。次明阔狭者。喩中 阔狭易知。金刚杵者。力士所执之宝杵。其形头尾阔 而腰独狭。故取之以喩法相。法中阔狭者。重離六爻 虽分五位。不违三法。故以初二两位合为一法。盖理 与事对。智与行对。如鸟二翼。如车两轮。翼欲其比。轮 欲其幷。缺一则难翔空致远。是故爻位虽有次第。法 相则无前後。二位幷融是真般若。是为法中头阔。次 以四五两位合为一法。盖体与用对。权与实对。如月 有影。如灯有光。彰则双彰。泯则齐泯。離二则成狂见 戏论。是故爻位虽有次第。法相亦无前後。二位同时 是真解脱。是为法中尾阔。次以第三正中来位自为 一法。盖前两位是望此位造入者。後两位是从此位 转出者。唯此位统前摄後。独一无侣。理事智行体用 权实。入此位中皆悉如如。所谓一如无二如。无二如 故是真法身。是为法中腰狭。又喩中宝杵。擧头则腰 尾连属。擧腰则头尾俱来。擧尾亦尔。此三处若一处 壞则不成宝杵。法中三法即是一法。名为秘藏。若约 本名。自具法喩。即名宝镜三昧。此中说正偏。真般若 必具解脱法身。说正中。真法身必具般若解脱。说兼 中。真解脱亦尔。此三法若一法缺则不成秘藏。又喩 中宝杵是金刚。坚牢不壞故。究竟成阔狭之形。法中 秘藏即宝镜三昧。圆净无缺故。究竟具阔狭之相。故 借金刚杵以喩法相之妙也。次复应知此三昧中开 合之相。初分一卦为三叠。次变三叠成五位。今束五 位为三法。又融三法还成一法。而此三昧非一非三 非五。即五即三即一。叠而为三。明一即三也。变尽成 五。明一即五也。如荎草味。证五即一也。如金刚杵。证 三即一也。乃至非开非合。非总非别。非阔非狭。即开 即合。即总即别。即阔即狭。是为大三昧。是为甚深三 昧。是为不思议三昧也。又一卦五位互取十爻。前後 四位象同義异。正偏两位则以下爻为主。上爻为互。 至到两位则以上爻为主。下爻为互。此观象者所当 悉也。本義已彰。略攻异解。觉笵变大过･中孚･巽･兑･重 離五卦。又改兼中至为偏中至以对正中来。而以兼 到一位独居。後大误学者。不可不辩。盖正中来一位 天然尊贵。为四位之枢钮。犹如五方之中。五行之土。 岂容有对。况正中来图象是圈内黑相。偏中至是纯 白之相。全不相对。又兼中到是纯黑之相。与兼中至 纯白之相正相对。岂可谓兼到一位独在後而无对 乎。又以偏中至对正中来。则中间有两位。乖杵形喩。 又以五卦配五位。则五位非一卦中具。违荎草味喩。 是则于五图二喩悉皆不合。全昧五位旨趣。觉笵既 谬出五卦。又谓古来老师大衲皆用兼中至。不晓其 何義。所谓明眼人前有三尺暗。信乎。又永觉和尙变 既济･未济･损･益･重離五卦。虽所安五位粗合法相。然 以至到两位居下。正偏两位居上。此由错变四卦。依 卦定位。故头尾倒置。虽似是而实大非。嗟乎。二老者 所谓大老也。而于叠变之巧。二喩之妙。亦有所未知 焉。自馀卑识劣解无足论矣。